Ese Maldito Yo - Emile Cioran

 Si Nieztsche es el martillo o la filosofía a martillazos Emile Cioran (1911-1995) es la sosa caústica o la filosofía de la corrosión y el resentimiento. Cioran siempre fue un escritor de fronteras. Nacido en Rumania, estudió filosofía en la Universidad de Bucarest para continuar la carrera en Berlín (1933-1936) donde presencia la ascensión del nazismo. De éste admiró su afán de destrucción, su juventud, su misticismo y el odio que lo propulsaba; elementos todos ellos que definen un joven Cioran en perpetua batalla contra el mundo y los otros. Esta lucha lo lleva a vincularse a la Guardia de Hierro, movimiento fascista ortodoxo de la Rumanía de entreguerras. Y elementos todos estos también importantes en la filosofía de Nietzsche a la que lo une su preferencia por el aforismo como forma literaria, su pensamiento escéptico, fronterizo, ascético y su querencia por el nihilismo; todo ello ya presente en su primer libro de profunda influencia nietzscheana En las cimas de la desesperación (1934). Hacia 1937 se translada a París para ya nunca alejarse demasiado de la ciudad de las luces hasta su muerte en 1995. Comienza Cioran en París una nueva etapa vital caracterizada por su adopción de la lengua francesa, beneficiandose del extrañamiento que ello supone, y un escepticismo y decepción frente a cualquier dogma o sistema que lo aleja de sus ardores juveniles para conformar el Cioran de Ese Maldito Yo. Rumano de nacimiento, su adopción de la lengua francesa le transporta a un nuevo espacio lingüístico, “No se habita un país, se habita una lengua. Una patria es eso y nada más” , y cultural: la París de postguerra en la que entabla amistad con Beckett, Michaux y estrecha su relación con Ionesco al tiempo que rechaza a otros totems de la Paris de la postguerra como Sartre del que dirá que parecía más un empresario de ideas que un filósofo.

Cioran pertenece al grupo de artistas e intelectuales rumanos que emigraron durante el s. XX a Paris siendo así testigos directos y protagonistas de los mayores acontecimientos de la Europa del XX como las Guerras Mundiales, el auge de los totalitarismos, que en forma de comunismo se implanto en su otrora cosmopolita Rumania, o el holocausto judío que acabó con su amigo Benjamin Fondane). La mayoría adoptó posturas pesimistas, cercanas al existencialismo, absurdas o místicas reflejo directo de la Europa de postguerra sumida en el plano intelectual en pleno derrumbe moral, en crisis. Pertenecientes a esta élite cultural rumana exiliada en París encontramos a figuras clave para la escultura como Brancusi, para las vanguardias como el dadaísta Tristan Tzara, para el estudio de la religiones como Mircea Eliade, o para el teatro y la literatura en general como Eugene Ionesco o Benjamin Fondane. , Tres de ellos, Eliade, Ionesco y Cioran se conocen en Bucarest y comparten el clima de efervescencia cultural de Bucarest, la París del este, en la época de entreguerras. Ya en la postguerra formarían el núcleo más relevante de los rumanos exiliados en París aportando a Occidente el carácter mágico, místico, y oriental propio de un país a caballo entre Occidente y Oriente como es Rumanía. País fascinante y de terror donde Verne situó su novela más misteriosa (El castillo de los Cárpatos) y Kipling sitúa los orígenes de sus personajes de terror. También encontramos sin duda un carácter rumano, tan inquietante para Europa, en la ficción del absurdo de teatro de Ionesco, en el estudio de, por ejemplo, la alquimia y la mística de Eliade o en el carácter crepuscular, fronterizo de la prosa de Cioran.

La edición española de Tusquets, que ha publicado la mayor parte de su obra en español, de Ese Maldito yo se corresponde con la de Aveux et anathèmes (1987, Gallimard) en francés. Aveux et anathèmes sucede a Exercices d'admiration (1986). En ediciones anglosajonas ambas obras cercanas en tiempo y espíritu se publicaron conjuntamente bajo el nombre mixto de Anathemas and Admirations. La edición francesa de Ese Maldito Yo recoge aforismos recopilados por Cioran durante su largo estío de sequia editorial (1979-1986). La fecha de publicación (1987) se corresponde también con el final de su exitosa etapa parisina queva desde la postguerra con su primera publicación en francés en 1949 (Précis de décomposition) hasta el presente Aveux et anathèmes con el que Cioran deja la pluma definitivamente. Alguna vez dijo que se cree un poco menos en las cosas que uno ha escrito; una vez escritas se desprenden de uno. Ese desprendimiento que era la escritura para Cioran terminó en 1987 con el presente texto. Fatalmente, como todo en Cioran, su último texto resulta quizás el más irónico (que no divertido), humano y cálido de todos. Un Cioran crepuscular se ríe, “Todo el mundo me exaspera. Pero me gusta reír. Y no puedo reír solo.” y vuelve a meditar sobre algunos de los temas que siempre ocuparon su obra y que en su senectud se encuentran amplificados.

 Temas recurrentes impulsados por el rechazo y la repulsión a las miseria de las ideas y los dogmas, “Muy bajo tiene que caer una sensación para que digne a transformarse en idea”, a la historia, “Entre el Génesis y el Apocalipsis no reina más que la impostura. Es importante saberlo, pues semejante evidencia vertiginosa, una vez asimilada, hace superfluas todas las recetas de la sabiduría”, a la metafísica desde los presocráticos “Parménides. No veo por ningún lado el ser que exalta y me imagino mal en su esfera que no posee ninguna fractura, ningún lugar para mí”,  a Kant “Kant esperó a la vejez para darse cuenta de los lados sombríos de la existencia y señalar «el fracaso de toda teodicea racional». … Otros, más afortunados, se dieron cuenta de ello antes incluso de comenzar a filosofar”, o en calidad de misántropo, “¡No tener ya nada en común con los hombres salvo el hecho de ser un hombre!”.  

Otros temas, si bien escasos, movidos por la atracción; por sus debilidades como la Música, especialmente Bach, ”Fuera de la música, todo, incluso la soledad y el éxtasis, es mentira. Ella es justamente ambos pero mejorados”, el budismo “Si yo hubiera nacido budista lo sería aún; pero nací cristiano y dejé de serlo en la adolescencia , en una época en que mucho más que hoy hubiera podido exagerar, de haberla conocido, la blasfemia que Goethe escribió el mismo año de su muerte en una carta a Zelter: «La cruz es la imagen más odiosa que existe bajo el cielo»” , el lenguaje “Se ha señalado acertadamente que la jerga filosófica cambia tan rapidamente como el argot. ¿Las razones? La primera es demasiado artificial, el segundo demasiado vivo. Dos excesos desastrosos”, o la literatura y la locura “Es la humanidad tarada lo que constituye la materia de la literatura. El escritor se felicita de la perversidad de Adán, y prospera únicamente en la medida en que cada uno de nosostros la asume y la renueva”.

 Y a través de todo el libro un solo hilo conductor, el yo, ese maldito yo del título, asolado por el tedio “Devastado por el tedio, ese ciclón al ralentí…”,  y liberado por el sufrimiento “Es el sufrimiento y no el genio, únicamente el sufrimiento, lo que nos permite dejar de ser marionetas”. Pero es por sobre todo el yo de los últimos años de Cioran un yo despojado ya de casi todo el equipaje del espíritu, un yo atrapado en las miserias de Occidente y que quisiera, viendo ya la muerte cercana, despojarse de su yo para adquirir una conciencia del Todo cercana al budismo que tanto admiró “… un yo, ese obstáculo para la liberación, para el estado de no-pensamiento” y que lo acerca quizás a la figura de otro filósofo: Schopenhauer.
 
P.S: Sin que sirva como substituto de su lectura podéis encontrar en Youtube un documental francés sobre Cioran muy recomendable.:http://www.youtube.com/watch?v=pQbjv2OvI58&feature=fvwrel